《白玉蟾真人全集》中册——上清集(卷六)

来源:玉蟾宫南宗文化研究室 2017-06-28 09:32:16

  
 
懒翁斋赋
 
    眉山苏森老于懒,以懒翁名其斋。翁其真懒耶?虽曰鸥不入鸳鸿也,其如苍生觖望何。吾闻翁儿时不甚懒也,以黄绢鞭心,以青衫结发,以勋业览镜,以文章鏖锋,折旋俯仰于周孔之间,轩昂轶荡于韩柳之外。彼时黔黎见翁者,以手争指,以目争睹,皆有望吾懒翁以禹皋为心也。今何为其懒乎?一班未露而仕意已饱,儒林烟薄,学海波寒,岂不孤朋簪拭目之望。自嘉泰间收筠阳时,翁既乞祠。逮作衡阳侯,复有武夷归隐之请。盖懒翁无心于仕,而宦情如秋,故于缙绅间,无苞苴从臾之欲,所以龙蟠而不雨也。翁今已过于从心之一年,宜乎犹懒于前,而投闲终老于云水堆中矣。

    翁有金华之浮家,即其先侍郎之故庐也。堂前有丈余空隙,遂以八九椽而宇之,三面开牖,粗可容膝,砌板代砖,濡灰饰壁,蓄一枝花,立绿桐之琴,事三尺汶阳碧荇之剑。翁欲睡时,化为蝴蝶飞,上登华胥国;翁欲饮时,伸颈如玉虹,一吸酒海干;翁欲吟时,玉树忽生风,珠玑吐落纸;翁欲棋时,纵横星斗乱,剥琢玉声寒;翁欲舞时,谷神移玉山,飞剑指空碧;翁欲行乐时,横拖七尺笻,松间一长啸;翁欲狂歌时,一声吹铁笛,唤起玉渊龙。谓如溪山得名,草木无咎者,翁亦从而诗之;花魂无主,月魄不归者,翁亦从而酒之。翁但懒于世事,而此皆不懒之懒也。

    闲时而棋,兴时而饮,畅时而歌,醉时而睡,此生为任,真所适得自若也。事各各付事物,无心于事,无事于心,此则翁之懒处也。希颜之坐忘,效綦之丧偶,渐入希夷,与物俱化,至于忘寝忘食之地,则谓之真懒也。翁也,心君殿清闲,白眼视朱紫,正所谓杜鹃骂鸿鹄,丹棘笑楩楠也。

    翁居斋中,惟懒所适,雨送添砚之水,竹供扫榻之风,云展遮山之帘,草铺坐石之褥。昼则博山飞碧蛇,夜则银釭泛红粟。饮酒吞风月,吟诗咬水云。斫竹斩春风,移花锄晓月,此则翁之懒中不能懒也。

    客从武夷来,见访如此懒。遂造懒翁斋,醉笔自淋漓。应问懒翁曰:东风开柳眼,黄鸟骂桃花。斋中自有春,不喜出郊饮。翁于此时,懒于踏青乎?幽轩风雨过,明月一池莲。笔下生薰风,此心不受暑。翁于此时,懒于入林乎?落叶随孤雁,呼霜要辨寒。秋光满乾坤,万象自潇洒。翁于此时,懒于登高乎?水浸梅花影,猿呼一树霜。芋火煨地炉,烹茶自煮雪。翁于此时,懒于探梅乎?翁曰:然。

    噫!尘埃刺眼,名利焚心,岂能一旦顿然,似翁如此懒也。壁上之琴,几日蒙尘;窗间之砚,几日无水,翁懒之故也。清风而关门,留月而待榻,翁懒之甚也。懒翁有庐可以避风雨,有田可以供饘粥,有子可以嗣衣钵,不与俗交,不与人语,翁之身前,乃一老禅也。既见武夷白玉蟾,遂喜而终日与语。玉蟾喜而赋此斋。时乃嘉定丙子初夏十有五日也。毛颖玄、陶泓等侍。
 
疖序
 
    蚖脂凤卵,所以疗痈疖,此扁鹊之学也。麟腊龟趾,所以疗痈疖,此榆拊之学也。术而非贵,则药亦不甚贱。学而不到,而人以为甚奇。以奇人学所不可到,则术之贵而药亦不廉也,皆榆拊、扁鹊事也。武夷道士黄季长,少年游侠于崇冈旷野间,曾遇一异人,授以痈疖之药,要知其方,缄藏肘后,益不可以示人。若观其人,丰神爽迈,宜乎其遇人也。夫人之身,一气流溢,苟有瘿蚋,则怀脓结血,弥浃凝滞,呼天诉痛,有不能自已者。或其决所血之痈,导所内之渍,则淋漓其衣,龃龉其身,是岂人所欲哉?人之身有四百四病,独痈疖为可酸心。今黄季长之为人,则榆柎、扁鹊辈也。今季长之所肉药,则蚖脂凤卵、麟腊龟趾也。一日访于云窝,因告其所学如此,所用药如此,所疗人不计其几何者又如此,意其必欲吾篇翰纸文以为赏音。

    吁!麝不风而自馥,珠不蚌而自媚,又奚必吾之弄柔讷,为作文者捧腹。吾既知能事如此,因告之曰,孙思邈有言,痈疽初生结肉瘿,痈疽既生凝肉珠,痈疽初破剖肉瓜,痈疽既破剖肉橘。因思此语,则人之患痈疽者,诚为不忍。然吾若临痈疽之前,则必熨眉不开,蹙额不顾,将欲揉之,必复欲吮之,是岂所为见,公必效此医,公宜乎稔所福、蓄所行者,盖与樵徒之苏雕瘵之力也。秦皇刻人肉,汉武剥人皮,公知之乎?公治痈疖,不事乎楷煎,不事乎针刮,惟以药攻其内,复以药傅其外,使其释然如叶脱枝,涣然如花结实,则公之用心也。书此以布施。
 
屏睡魔文
 
    人生无百年,能有几一日,况百年三万六千日,总有三百六十万刻。且如一刻,但捻指间,而晨兴暮寝,古今之常也。一百年内,以百五十五万刻可以应酬,以百五十五万刻可以寝息,除寝息之外,人生只有五十年光阴矣,况不满百年者乎!

    今但好睡,曾无知草木之不如也。元神离舍,涣散无归。真气去体,呼吸无主。云掩心天,波浑性海。慧镜生尘,智剑无刃。以兴为寝,以明为晦,冥然如黑山,黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒,其暝兮如药酘酩酊,其滋味兮如群鱼入网罗,其意思兮如饥鼠贪画饼,其鼾兮如雷霆搅万山,其齅兮如波涛落崖井。以慧刃攻之不破,以智索挽之不回。明窗浄几之静,辨素蕈小枕之清哉!内而虚谷贮万神,外而大块宅百骸。双眼如胶漆也,四肢而委石也,睡魔来也,与心猿意马而作伍也。谒心君而不臣,睹谷神而不拜,占吾身之琼台玉阙,作睡魔之营寨,其势高万丈,其力重千斤,贼我之魂魄,葬我之精神,盗吾家之丹砂,劫吾家之宝帑。幻出窟宅,变现物象,追之不敢以符箓,顺之不可以奠酹。于是贬青州从事,呼黑甜,唤黄妳,而召云腴使者,授以剑一,使之斩之。恬然而不动干戈,怡然而不改声色,睡魔愈炽。遂命墨松御史、兔颖中书、玄玉骑吏、剡溪都尉,驱龙役虎而战之,塞鼻缄舌,以耳听耳,以眼视眼,其睡魔也,潜身于华胥,戢迹于槐国,化而为蝴蝶,改而为蝼蚁,两楹之间,歔欷有声。遂乃结柳舆而缉草舟,盛楮钱而囊竹黍,画牛而挽车,绘龙以棹舟,三揖睡魔而语之曰:“闻子欲去久矣,择日具舟车,汝等当辞吾,有饭饱几盂,有酒醉几壶,携汝朋俦行,不可复滞居。倏然如云飞,瞥然如电舒,汝曹自问心,有意于行乎!”

    屏息而潜听其言,返眼而内视其形,啼笑不成,恍惚不宁,缩肩而竦颈,张眼而吐舌,初疑其有无,今知其为睡魔也。如有言曰:“睡本无魔,汝心自黑。汝寒我不衣,汝饥我不食。与汝无丝毫之忿,与汝有胶漆之契。今欲归而无家,虽辞子而安得不落涕。我,鬼也,非人也,奚用乎舟车,奚用乎饮馔。吾欲餐而无口,吾欲衣而无袒,吾欲车而无路,吾欲舟而无岸。汝能推反思,非吾为汝患。汝但洗心而习定,可以封形而闭神也。”

    复语之曰:“汝徒闻我静坐,则窥我户牖;汝徒见我默思,则越我宫墙。吾非陈抟,梦入鸿荒;吾非襄王,梦入高唐;不可妖我,劈汝天斧。”

    睡魔四五,面面相顾,亦复有言曰:“吾虽曰睡魔之精,乃汝自身之一灵。神清则睡魔去,神昏则睡魔生,但睡其形而不睡其神,可也。聚之为元精,蓄之为一灵,融之为太虚,放之为太清,令子住舍而留形,可以不死,可以长生。”

    予笑曰:“不知我之屏睡魔乎?睡魔之屏我乎?”
                    
道学自勉文
 
    司马子微初学仙时,以瓦砾百片置于案前,每读一卷《度人经》,则移瓦一片于案下,每日百刻,课经百卷。如此勤苦,久而行之,位至上清定箓太霄丹元真人。

    又如葛孝仙,初炼丹时,常以念珠持于手中,每日坐丹炉边,常念玉帝全号一万遍。如是勤苦,久而行之,位至玉虚紫灵普化玄静真人。

    我辈何人,生于中华,诞于良家,六根既圆,性识聪慧,宜生勤苦之念,早臻太上之阶。乌跃于扶桑,兔飞于广寒,燕归于乌衣,雁度于衡山。羲和驱日月,日月催百年。人生如梦幻,视死如夜眠。几度空搔首,溺志在诗酒。浑不念,道业心猿无所守。吾今划自兹,回首前程路,青春不再来,光阴莫虚度。他日块视人寰,眼卑宇宙,骑白云,步紫极,始自今日。勉之勉之。
 
梦说
 
    神农梦天皇与之以尝草玉书,黄帝梦到华胥大庭之国,舜梦拜乎丞,高宗梦得说,孔子梦见周公,老聃梦游罽宾,此皆梦也。彼乃不睡之睡,非梦之梦也。谓如庄周梦为蝴蝶,又与吕洞宾梦为蝼蚁,大故殊途也。《南华经》云:其寝无梦,其觉无忧。此所以凝神不分,聚气不散而然也。彼皆就羲皇心地上著到。

    故所谓梦者,乃神交气合,诚而尔也,非睡中妄想之梦也。若不明梦中无梦之理,则飞识游魂,泛然而无归,冥然而不返,将见于见闻觉知境界,而化为胎卵湿化之归也。况夫酬酢万机,唱赓百念,事物胶扰,方寸不宁,此乃开眼之梦也,何况于睡乎!东坡云“世间无眼禅,齁齁一觉睡者”,此也。

    嗟乎!今之人也,糟醨其一灵,尘垢其一性,甚矣!古德云:幻身是梦。
 
艮庵说赠卢寺丞子文
 
  艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止所也,上下敌应不与也,是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。象曰:兼山艮,君子以思不出其位。前辈云:观一部《华严经》,不如读一艮卦。缘《华严经》只于止观,然艮有兼山之义。山者,出字也,虽止于晦而出于明,所谓“行到水穷处,坐看云起时”也。


本文为中国南宗道教网独家稿件,未经授权不得转载,违者必究。
 


南宗知乎

我要提问