《白玉蟾真人全集》中册——海琼白真人语录(卷二)

来源:玉蟾宫南宗文化研究室 2017-06-28 15:15:59

  
 
门弟子福州天庆观管辖兼都道正紫光林伯谦等编
 
鹤林法语
 
    嘉定壬午上元,祖师海琼君以度师鹤林君致书,自浙而闽,为度师鹤林君之父,先吏部觉非先生行黄箓事,是日凌晨至止。

    度师袖香而前,稽颡长跪。其辞曰:耜居闽,从先生之去,昼夜行道,莫敢荒嬉。天何言,夺耜所怙,顷奏记致省道候,且及所怙已倾,祈先生哀之。实其倾背之时,风霆飞鸣,举室芬异,户外晴昼,人无所闻,似亦异乎他人之死。及葬,阴雨连日,倏为之霁。葬已,雨依然。邦人亦有知而异之者。耜僭以黄箓致浼,今先生来下,此黄箓之事其遂也,三界幸甚!万灵庆甚!

    祖师曰:“吾子无庸过礼,今日适上元,亟命建靖治,立玉堂,置玉匮司,仍置黄箓所。自辰及申,文书成,告盟天地,植臣旛于门。命虚夷赵汝侩为高功,紫枢林时中为都讲,紫光林伯谦为监斋,芝房吴景安为侍经,玉灵邓道宁为侍香,玉华陈弥隆为侍灯,紫壶谢显道为直坛,紫琼赵牧夫为看班,予摄行上清黄箓使,为总监。其以正月晦日补职,二月一日行事,四日成醮,乃谢恩,五日祀雷。凡斋醮事用古式,九朝科饮如常仪。”

    度师曰:“诺。” 

    二月一日庚辰,方旦,大雨如注,自一日雨而三日,风雨阴晦,其三昼夜之间,凡九朝。一才引班上谒,即霁,朝罢复雨,九朝皆然。二日辛巳之酉,伏进章书,人忧其雨,方其伏章,顿雨止,四面云合,独坛上北辰炯然,而坛外雨如织。逾时事毕,坛上雨亦滂下,观者相庆。

    祖师曰:“阴晴天家事也,偶然耳,何忧!何喜!” 

    三日壬午之夕,有自家庙内得所睹者,知是先灵之至。度师喜而入报,祖师遽止之曰:“听其自尔。大道无形,不尚影像也。法者,道之用耳,能致幽明也。今谁有所睹,何怪焉?”

    或问曰:“醮罢迎真宣赦之后,大晴如未醮之前,独九朝之首尾,凡三昼夜,何其阴雨之如此?” 

    祖师曰:“古今建黄箓多阴晦,盖幽魂苦爽,出自阴关,此亦感召而然也。”

    七日丙戌召诸神吏,并以祀雷,礼毕,以所刑之牲及酒脯于巽地,同丹符瘗之,约以三日雷鸣,掘符以安鹤林靖。是年以去冬不雨,种麦方艰,遇此黄录,土膏获润。醮已,为斋宫谢恩,神吏言功。 

    度师致谢曰:“先生行醮事,此邦人之所未见,而耜之所得多矣!而沾丐生灵者,亦不少也。规行矩步,药石人心,见所未曾,光前绝后。但先生闻所神异灵奇之告,皆止之,何耶?”

    曰:“偶然耳,何庸喜之?吾亦不喜其有,亦不忧其无,但知行道奉法,听其自然。所以尔者,凭此诚以彻其感,恃夫法以行其事。曾何忧喜于其间,使萌此念,则夺吾正念耳。 ”

    或问:“黄箓之义,何理也?”

    祖师曰:“九幽拔罪,有金箓白简之法。金箓即黄箓,以故上天亦立黄箓院。黄者,为众色之宗;箓者,为万真之符。此言黄中理炁,总御万真,出幽入明,济生度死。箓者,亦录之义,录鬼神之籍耳;黄者,亦主之义,主鬼神之事耳。盖幽冥之鬼神,有所主宰,而摄录之也。 

    度师问曰:“斗为帝车,运乎中央,临制四方,以察妖祥。故经曰:中斗大魁总监众灵。又本经曰:北斗七星,天中大神。《鲁语》亦曰:譬如北辰,而众星拱之。审如是,则斗极是为无配之象,以其总御星河故也。”

    或曰:“斗居天中,乃云北斗,何以言之?殊不知斗柄所指,自子而始,至亥而终,昼夜常轮,始终皆北,故曰北斗也。谓如南斗,乃二十八宿之中居北宿之首者,非北斗比也。近世惑于南斗之名,绘其象者,其色皆赤。又序于北斗之上,其谬甚矣!”
或又曰:“斗宿在二十八宿之度,居于北方,何谓南斗?殊不知璧在北而曰东璧,井在南而曰东井,可以意会之也。此理如何?” 

    祖师曰:“然则然矣,按周天星图及浑天仪,与夫古今推步之书,皆不言南斗在北斗之上,亦无所谓南斗之名。此特道教有所谓南斗六司,恐是天中隐星,亦不可得而稽考也。据法书有《南斗秘讳》云:魑��以属南极朱陵火部火铃之司。又有《南斗内讳》云:咤那般曲大黑。则是有所谓南斗也。若欲泯之,其如经籍何? ”

    度师问曰:“五星六曜,有流伏凌犯之躔,悖逆薄蚀之异,实灾厄祸患之所关也。凡禳灾度厄者,必关告焉。关告可也,必法象而立其灯焉。按《金箓要略》云诸灯皆有式,而独不立此灯之式,非遗之也,盖罗计紫孛在天而为隐曜,彼固隐之,此固显之,何谓也?”

    祖师曰:“譬如北斗灯式,而右弼星亦为隐曜,固不欲灯之,但有八灯而已。夫罗睺乃火之余炁也,计都乃土之余炁也,月孛乃金水之余炁也,紫炁乃木之余炁也。今但存十一曜之灯,持于四星不必灯之,可矣!” 

    度师曰:“汉天师未上升时,谓人曰:苟有斗二升米来者,吾皆为之。譬如孔夫子自行束修以上,吾未尝无诲焉也。故当时号为斗米先生。今人多据《度人经》云:至士赉金宝,盟心效天而传。乃厚受贝亲    赂,而犹且欲备镇坛之仪,何也?盖一切难舍,无过己财,故曰‘以食为天,以财为命’。所以令其赍金宝,露缯帛者,特欲其割所难舍,乃见真诚。苟若于中一萌贪念,是又失其本旨矣!”

    又曰:“一坛之醮,重于上词,若主行之人有通真达灵之道,则奏无不达矣!故迎真之始,即宣词。送真之后,即焚词。顷年于迎真宣词之后,却迎词出中庭以焚之。且如既迎真于此,又宣词于此,反迎词出而焚之,何也?以此可见主行之人,无所谓存思必矣! ”

    祖师曰:“《灵宝玉鉴》云:迁神宝旛,其色用绯,两边题三清神讳,而旛身题‘迁神宝旛’四字。今则旛色虽同,尺寸有异,书篆亦异,昏以迁神宝旛名之,非也。又如,古法置二旛于五苦九狱灯轮之内,至摄召,又置于香乐之前,是二旛皆为有用也。今者不然,竖之门首,徒为美观,懵不知其用矣!如太微回黄旗,合有旗式。无英命灵旛,自有旛式。今皆不知其所以然,或旛或旗,殆不可辨。 ”

    又曰:“按黄箓律节文应召到亡魂,当作善念以超度,不得凄泣以伤神。法官预行戒之,戒之不严,论如律。此正度亡之意也。夫贪生恶死,人情之常,苟未能齐死生,孰能忘其死乎!惟其一念尚存,所以不能解脱,故太上度生之意,先破其恶死之念。今则不然,非惟不能禁其凄泣之情,而且巧为昔容,导之使泣,以此相感,迷惑益甚。 ”

    又曰:“《神霄五雷大法》载云:上三元三天君白简,此一也;中元金书、九天宝诰,此一也;下元登真度命、出离生死符,此一也。简符诰箓,虽有异名,皆太上济度群生之用也。今以告命之告为告身之告,以白简与登真符皆列其中,给付亡者。彼之得此,果何用耶?” 

    又曰:“救苦长生二符,功用甚大,既曰元如符命,是岂可轻?所以路真官有奏乞之请,及其符成,则又密行三官及三十六狱。今则不然,其书也,不曾奏乞其成,也不曾密行,又皆付之他人之手,而高功皆不预焉!世之相传,谓此二符颇有度亡之功,每度一名,须给一简,或十或百,或千或万,皆计其数,不敢有阙。窃尝谓白简是木,赤文是朱,若白木赤朱,可以度亡,则九泉之下,无不度者。呜呼!神而明之,存乎其人,苟非其人,道不虚行。使果皆通真达灵之士,诚有济生度死之心,则虽一符一简,可以度万魂有余矣! ”

    又曰:“按《古章仪》与《续章仪》所载诸章格式,是欲后人有所依据也。今则不然,一章全篇皆摸写古本,不敢改易一字。若是,则古人伏章皆能记其章中之语,亦岂难事哉?伏章、拜章、存章、上章,皆一意也。苟不能如此,但云焚章可矣!却委将军符吏,功曹使者而斋送之?夫设醮上章,各分其职,欲其专也。是以心无杂念,身无杂务,抱元守一,如路真官所谓去醮七日,非醮中事不得干预者,方可行之。今则不然,有朝赴出丧而夕行上章者;有代师上章而不改姓名者;不择日分,不辨方隅,不分早暮,不知禁忌者,此速咎于天者之所为也。可不谨欤! ”

    林伯谦问曰:“敢问科教何如? ”

    祖师曰:“古之圣人,以道学难入,世欲易迷,设科戒仪范之文,以一齐其外,着注念凝神之法,以正其心;复以炼气胎元之方,制其食味;又以祈真朝谢之品,涤其过尤;然后趋于学。无学之徒,臻乎冥寂。棲于损又损之府,契乎无为,则邪谲之关键不开,镇静之淳和可致。故经有三箓七品。夫三箓者,一者金箓斋,上消天灾,保镇国王,惟帝王用之。二者玉箓斋,救度人民,请福谢过,惟妃后臣寮用之。三者黄箓斋,济生度死,下拔地狱九幽之苦,士庶通用之。七品者,一者三皇斋,求仙保国。二者自然斋,修真学道。三者上清斋,升虚入妙。四者指教斋,禳灾救疾。五者涂炭斋,悔过请命。六者明真斋,拔九幽之魂。七者三元斋,谢三官之罪。此等诸斋,或一日一夜,或三日三夜,或七日七夜,具如仪范。要之皆有所本也。是故出干入巽,而出入皆有咒;存神念真,而存念皆有法。或鸣法鼓,或思圆像,或出侍卫宣通之官,必明其所出之方;或请太上正真生气,必显其所入之处。然道在人心,而尤须表奏者,既未能冥会,则因事而后显。盖人心无质,运之有境,境净则心明,心明则行洁,行洁则可以交神灵,心明则可以会天道。故登坛告盟,黄章表奏,使心形俱尽,人会神合也。闻之曰 ‘丹书万卷,不如守一’。予亦谓‘科书万端,不如守一’。苟知守一,则可因其末而究其本,因其粗而入其精。不然,徒饰其外,而喧哗绮丽有同儿戏,去道益远矣!何以通真达灵哉?”

    林伯谦问曰:“供奉之仪如何?”

    祖师曰:“古者交神之道,诚敬为先。后之诚敬不足,乃备物以为仪。苟使将诚,果能备物,犹可言也。物且未备,渎莫甚焉!经曰:可以酌水献花,何必他求哉!经又曰:像世威仪。则今之一切供献之品,惟无愧足矣!不然,皆未免于渎,可不戒哉! ”

    度师曰:“按玉格天条,凡设醮,不得献上真纸钱,大为亵渎。古者虽有冥器,未有纸钱,迄于汉末,方有纸钱,以之祭中下界鬼神可也。以之献天真,可乎?夫世之贪利之徒,虽身经太阴而一念尚存,如《万光谶》谓‘所阙所乏,皆世财宝’,故纸钱之化,欲破其念耳。”

    又曰:“科教中有关灯一节,谓斗运乎中天,实司人间祸福,死生之权,故急须投告,无不应者。苟力能办醮,当依密醮式,或河图醮式,随心祷祝。今有为神祠庆生日而关灯者,因疾病而许下关灯者,实未知关灯之妙处。”

    祖师曰:“今世相传,皆知‘洞案’之名,而竟未知所以名者果何说也。按古制,其案以朱为饰,盛三洞宝经于其上,故谓之‘洞案’。凡有关奏,皆在洞案之前。今则不然,徒具一案,不饰以朱,此犹可也;贵献文字,皆在其上,此犹可也。甚者杂置诸物于其上,或出此以祝香,或出此以宣词,取其近于帝尊之前也。且天高听卑,无远不闻,若曰取其近于帝尊之前,其诸关奏,果不闻乎?夫岂知遍满虚空,神明森然,一念苟萌,三界周知,何分远近高下哉! ”

    又曰:“醮科之首,冠以勑水,是欲荡秽也。后世执而不变,至于三朝九朝之后,入醮之初,方行荡秽。若是,则当九朝三朝之时,秽尚未荡,可以朝真乎?若谓像设既陈,自无氛秽,入醮之初,何用勑水哉?以予观之,凡行事之初,便当勑水,境净则心明,心明则行洁,行洁则可以交神灵,心明则可以合天道。既勑水之后,由是而祝香、请师、朝真,皆以次举矣。” 

    紫壶谢显道问曰:“罡步大旨如何?” 

    度师曰:“予闻之师曰:大率罡步,多以五步推五行生克,步之如猫犬之伏蛇。进五步,退亦五步,进七退亦七,四方按五行生成之数,及至蛇伏,然后害之。但看伏鼠亦然,故云巫步多禹,禹步惟五,能合五行,久久升举。如八门遁甲,太乙六壬、孤虚之法,大要在罡步也。又如今之人履魁蹑斗,夫岂知有大禁忌者存,且如经云‘子欲登真,莫触真人’,真人,第三星也。又曰‘子欲召灵,莫塞天门’,天门,文曲星是也。凡步斗之法,切忌干纲犯纪,如脚步横截而过,是谓之干纲。如脚步误踏而进,是谓之犯纪。如干犯之时,随即就其星首谢可矣!” 

    紫璚赵牧夫问曰:“今之所谓阴斗阳斗者?”

    度师曰:“昔得之于师云:冬至后,自魁始为阳斗;夏至后,自魒始为阴斗。先步阳斗,后步阴斗,谓之火水未济;先步阴斗,后步阳斗,谓之水火既济。今人以左脚起初星,念魁至魒,为阳斗,以右脚起初星,念贪至破为阴斗,谬哉!是无据之论也。《飞神谒斗经》云:顺则阳,逆则阴。从魁至魒则为顺,自魒至魁则为逆。大要只云‘子欲飞神,莫忤真人’,第三星也,外此皆丁步也。”

    伯谦问曰:“腊有五腊,何谓也?” 

    祖师曰:“正月一日为天腊,此日五帝会九炁于东方青天,是天蓬都元神开元应太皇府之日也。五月五日为地腊,此日五帝会三炁于南方丹天,是欻火律令大神入神霄玉清府之日也。七月七日为道德腊,此日五帝会七炁于西方素天,是天猷副元帅开元照灵虚府之日也。十月一日为民岁腊,五帝会五炁于北方玄天,是翊圣大元帅开元景丹天府也。十二月遇腊日为王侯腊,此日五帝会万炁于上方玄都玉京,是玄武大元帅开元和迁校府之日也。以上五日,乃五帝攒会之日,五神开府之初,是为五腊矣。 ”

    祖师曰:“予习闻之旧矣。汉陆贾为玉清元始法师,总仙上真,领黄箓院事。又辛汉臣今为雷霆都司,狼牙猛吏。晋陶弘景今为蓬莱都水司监,唐褚遂良今为五雷使者,颜真卿今为北极驱邪院左判官,李阳冰今为北极驱邪院右判官,李白今为东华上清监清逸真人,白乐天今为蓬莱长仙主。又如晋女仙魏华存,今为紫虚元君,领秩仙公。唐女仙谢自然,今为东极真人。彼何人,斯可不勉之!” 

    又曰:“按《神霄玉格》曰‘箓称元命真人,谓行正一之道,令自修其元命,以得其真’。岂有凡俗以真人为职衔,公然妄用。至于奏闻,当须克己自思所修有无真人之行,傥无真人之行,辄书真人之职,罪及九祖,天赦不该。只许称授甚法箓,下称法衔,不称箓衔者,同俗人授,即称弟子。” 

    显道问曰:“近闻圆通一法,尝窃疑之。彼之法印内圆外方,中有五行,外有八卦,省府司院列于四方,以‘灵宝圆通’四字为宗,以‘混化玄秘’四字为本。其间辍拾诸法符图咒诀,创为一家,谓之圆通大法。真师然之否乎?”

    曰:“神无方,故曰圆;炁无体,故曰通。古者圆通之说,即是神炁混合,出入虚无,还返混沌。今若以形器卦数为之,其与真个圆通不亦远乎!” 

    祖师曰:“汉天师有云‘人能六根清净,方寸澄彻,久而行之,可以坐役鬼神,呼召雷雨’。今之学法之士,不本乎道,不祖乎心,人自为师,家自为学,以开光附体为奇,以影迹梦想为妙。其所召之将吏,则千百姓名;其所补之法职,则真人使相。或以师巫之诀而杂正法,或以鬼仙降笔而谓秘传,问之则答为依科,别之则执为真授,嘻!邪师过谬,非众生咎,一盲引众,迷以传迷。哀哉!”

    度师因与紫枢谈及符水一事,以谓求者未必皆敬信之人,或有试求之者,予亦试以与之,往往亦不验。 

    祖师闻之曰:“不可。彼以假来,我以真受。至于验与不验,却是他事。”

    祖师又曰:“不问灵不灵,不问验不验,信手行将去,莫起一切念。” 

    度师谓伯谦曰:“尔祖师所治碧芝靖,予今所治鹤林靖,尔今所治紫光靖。大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏请靖额也。如汉天师二十四治是矣,古三十六靖庐是矣,许旌阳七靖是矣!”(靖治律曰:民家曰靖,师家曰治)

    祖师曰:“夫建坛设醮,其实一也。议者曰天无浮翳,四炁朗清,河海静默,山岳吞烟,日月不行,璇玑停轮,上下开通,二仪交泰。当此之时,百灵众真,冥相交会,是故醮告之际,必欲如此可也。但上章拜词,迎真降圣,遇此天色,似亦感通。若曰拔亡度魂,必须阴雨而后可。若曰禳灾度厄,必须晴明而后可。故凡醮祭准此。” 

    度师谓显道曰:“予尝闻之师曰:老聃有三宝:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。许旌阳有八宝,曰:忠孝廉谨,宽裕容忍。吕洞宾有四宝,曰:无妄一也,不贪二也,至诚三也,守一四也。陈泥丸有五宝:一曰智,二曰信,三曰仁,四曰勇,五曰严。临事多变,使人莫测,谓之智;专心致志,守一如常,谓之信;济人利物,每事宽恕,谓之仁;处事果决,秉心刚烈,谓之勇;谨勿笑语,重厚自持,谓之严。东方蛮雷,仁者也,能为风雨,长养万物。南方蛮雷,勇者也,申明号令,赏善罚恶。西方蛮雷,严者也,肃杀元气,霹雳群动。北方蛮雷,智者也,伏藏坎位,遇时而起。中央蛮雷,信者也,四时蜚伏,令不妄发。此乃心传之妙。”(真中有神,诚外无法)

    祖师曰:“方咫之木,致于地上,使人蹈之而有余;方尺之木,致于竿之端,使人踞之而不定。非物有大小也,盖心有虚实耳。猛虎行,草木偃;毒鸩怒,土石揭。盖神全则威大,精全则气雄也。射似虎者,见虎而不见石,斩暴蛟者而不见水。当是时,目视者有所不见,耳听者有所不闻,此盖以神用形之道也。心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手笔然后知书之道。夫荡秽者必召五帝之炁,伏虺者必役五星之精,苟召役不至,则何以为之?神犹母也,炁犹子也,以神召炁,以母召子,熟敢不至?”

    度师曰:“昔有高僧诗云‘一池荷叶衣无尽,数树松黄食有余。刚被世人知住处,山僧今日又迁居’,续有修仙之士,亦赋一绝云‘饥餐舌下津还饱,寒发丹田火便温。自有随身穷活计,不如求我莫求人’。似此二诗,亦可以少汰身口之浊谋耳。”

   祖师曰:“修真之士,诚心以立其志,苦节以行其事,精思以彻其感,忘我以契其真。苟能如此,经云‘宇宙在乎手,万化在乎身’,又曰‘人能常清静,天地悉皆归’,世人未必知此,能于喧中得静,浊中得清,作平等观,了一切念,动无质碍,得大安乐,是谓之道。如其不然,瞻星礼斗亦可也,念经诵咒亦可,吾不知矣!” 

    又曰:“吾闻之先师曰:古仙上圣,口口相传,不立文字。吾今于世,书而录之,得悟之者,可传圣道。无悟无得,悟者自得。得悟圣道,无古无今。其去非古,其来非今,所可传者,只谓之事,不谓之道。道本无传,道无声色,道无相貌,道无古今,道无往来。” 

    又曰:“行法如做官,修道如隐遁。” 

    又曰:“客至有问及十二功曹者,遂为训释云:天罡属辰,辰戌丑未,谓之四正,以其属土,居于中央,故曰四正。罡字从四,从正,以辰为土,故此功曹谓之天罡。太乙属巳,巳为雷门,又曰风门水口,又为九天太乙十神之位,故此功曹,谓之太一。胜光属午,午为离明,本非胜光,乃腾光也。小吉属未,大吉属丑,皆天之贵神。甲戊庚乃天之三奇,以牛羊为贵,故大吉小吉,皆为吉神也。传送属申,申为坤,坤为地户,地户为云会。云上于天,故曰传送从魁属酉。从字去声。从者,随也,从也,以其在戌魁之傍,故曰从魁也。河魁属戌,戌亥为河源,戌为天河,故此魁神名曰河魁。登明属亥,亥为天门也。神后属子,子属坎,坎为阴后天后,故曰神后。寅为功曹。寅,艮也。坤艮皆土,艮为山,坤为地,山泽通气,是故艮坤为云会,所以寅申为功曹传送之神也。大冲属卯,卯为雷也,雷神谓之天冲也,《度人经》所谓‘掷火万里,电也;流铃八冲,雷也’。此虽十二功曹,实天帝肘臂之助。”


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