《白玉蟾真人全集》中册——海琼问道集(1)

来源:玉蟾宫南宗文化研究室 2017-06-28 15:50:46

海琼问道集
 
底本:《正统道藏》,参校《道藏辑要》《道藏精华》。
                        
海琼问道集序
 
    读韩昌黎桃源之句,则起神仙渺茫之念;读白居易海山之辞,则起兜率归去之思。人心无根,随语生智。噫!吾闻之神仙可以学得,不死可以力致,非曰能之,愿学焉。幼时业爱修仙,鞭心于兹,不觉壬子又丁丑矣。人间岁月如许,头颅皮袋又安以顿哉?天贷其逢而于道有可闻之渐。是年春遭遇真师海琼君,姓白,讳玉蟾,或云海南人,疑其家于襄沔也。时又蓬发赤足,以入廛市;时又青巾野服,以游宫观。浮湛俗间,人莫识也,自云二十有一矣。三教之书靡所不究,每与客语,觉其典故若泉涌,然若当世饱学者未能也。真草篆隶,心匠妙明;琴棋书画,间或玩世。所与交者,尽时髦世彦,虽敬慕之者,不可得亲。随身无片纸,落笔满四方,踏遍江湖,名满天下,其从之如毛也。时人多见其囊中曾不蓄铢铜、粒黍以自备,或醉甚辄呼雷,或睡熟能飞章,或喜或怒,或笑或哭,状如不慧,或亦出言与休咎。合观其济世利人之念,汲汲也。彻夜烧烛以坐,镇日拍栏以歌,晨亦不沐,昼亦不炊,经年置水火于无用,称其耳聩目眵,或对客以牙宣为辞,未审厥旨也。无酒亦醉,睡醒亦昏,诸方士夫刊其文碑,其言多矣。今多嗔少欢,与世甚相违,故慕之而针芥欤,荷相授以九鼎金铅砂汞之书,太乙刀圭火符金液之诀,紫霄啸命风霆之文。元长自惟曩者获罪于天,失身堕世,何以得此?誓糜躯以修之焉,期不负所学矣。谨集间酬警悟之一二,以锓诸木,使四海同志之士有所启发也。白君得之于陈泥丸,陈得于薛道光,薛得于石泰,石得于张平叔,张得于刘海蟾,刘得于吕洞宾。况人皆知其为人,而读其书也,吾何赘以叙哉?

    紫元子留元长稽首再拜序。
 
龙虎赋
 
    奇哉九转金液七返大还丹,诚神气之陀罗兮,性命之众甫。擎阿耨之元兮,职达摩之华勋。身砂而心汞兮,出日而入月。青龙白虎朱雀兮,荧惑居癸而漭渺。位丙绛宫天子兮,御黄庭之奥壶。慈兮!悲兮!威惠而武文。天一坎地二离兮,乾坤互南北。真铅先天之气兮,可为七十二石之冠。刚弱中外而雌雄条理兮,金火含受金水之事。初九未神变兮,天心抱阳和。木汞生东辰之体兮,金精长西戍之肧。巽毕复而乾毕剥兮,春秋而仁义,冬夏而界度。亶娄上下釜兮,砂汞所配。感之神室张虚危翼兮,金不绽而土不轻。潜藏飞跃兮,往来上下无爻位,而归乎太极兮,以包囊众石。有无隐显兮,水金为丹本。日精灭坎离兮,浮沉而消息。金公索坎实兮,姹女叩离虚。金戮木兮而水殄火。黄帝竖旗于金乡兮,金木火化为明窗尘。混沌之金火兮,宝精终一九。一斤十六两兮,三百八十有四铢。震爻膺阳箓兮,水翠玄而金赭黄。山河大地以凝虚兮,精液混丹砂而融真。黑铅变素朱汞莹碧兮,金华蒙鸿而洞虚。水一火二而土五兮,濡英金而飞精水。天地至精兮,以戊己运天符。十二斗枢而十二钟律兮,流汞日之魂,黄金月之魄。玄图未渐剥兮,阳精为毕方之父。坤变震于初而变兑于再兮,日月既合璧而上弦平如绳。三五三阳既圆兮,圆明现东甲。蟾蜍视卦节兮,兔魄吐生光。乾初变于巽而再变于艮兮,月明辛而现丙。周回五六而东北丧朋于乙地兮,土与木金和为液而复象。禅雷辰神室兮,中五运而外八卦。阴符阳火兮,陆旬化鸡子而五岳峙潜枢;顶乾金而踵坤水兮,阴阳禀自然而中和。流素津灵户黑铅炼真土兮,泉窟白金生水银。亥末阳动而曦驭行南陆兮,五星连珠而金砂呼吸日月之迟速。紫微十六华盖星兮,三台摄调燮之星以责统录。日火合五行之精兮,炼中宫之土;月金受六律之纪兮,入北方之水。火是药之父母兮,药是火之子孙。水土金兮,六十日先后存亡。金汞抵角兮,鼎室抗衡。土毋召四方之和兮,乾动应三光。金火精气而光耀一室兮,何水涸而火殒。龙虎之气相交兮,金木之情契合。情性交结兮,温养子珠。水者玄华而土者金母兮,丹室结流珠而黄黑混水土之元精,紫华敷腴而黄液荡漾兮,神药未遂。金生水炼铅为白金兮,白金为神室。神室有金水兮,火色变凝而黄舆。水火凝中府兮,金液不飞。火灼金华兮,轻烟薄雾。以寂白金为有而火气为无兮,炼汞兆神。两虚无兮,水火抱粹。而日月怀冲黑铅兮,金精玄水。而包坎汞黄芽现白蕊兮红苞。金为水母兮,华池泛真,素坛炉灶有神室而委曲;关堤金土合汞兮,自然而神化矣。
 
乌兔经
 
    猗夫金液大还丹之妙,堪舆琴厥冲,寥沉骨其虚。晨霄轩昴左,暮壤转酉右。日宫跃兔,月府翔乌,姹女骑赤龙,金公踞黑虎。砂孕汞,铅缄银,四象钤其极,五运宰乎土。黄婆衣绯霓,丁翁服青霞。黑白分玄牝,华池发玉醴。赤子产玄珠,红炉烹刚金。苍龟其足赤,白蜦其背黑。玉蕤秀神谷,金粟萌丹田。钵特摩花开,提婆云叶落。南箕招摇坎,北杓玄纪离。天局日月复,荧惑建六虚。风轮水火姤,漭荡胎三画。二三乳哺备,五六周九九。蝗飞夏雪,草茂冬炎。阳刚武城池,阴柔文珠珍。兔鸡浴兰芷,蟾曦化戈矛。偃月炉天罡,朱砂鼎昆仑。乾元乾屯蒙,坤用坤否泰。嫦娥配罗睺,阳黎妻月孛。清浊泥中辨,浮沉火内寻。主宾相刑德,生克互恩害。二八两重弦,二七九之乾。杀机杀乎艮,钻研隶乎震。太一胎戊己,万物皆风月。铁锡铜鍮矿,化生紫芙蕖。或问芙蕖中,灵馨熏烟衢。元始天尊霜,太上老君樱。已矣夫。
 
玄关显秘论
 
    一言半句便通玄,何用丹书千万篇?人若不为形所累,眼前便是大罗天。若要炼形炼神,须识归根复命。所以道:“归根自有归根窍,复命还寻复命关。”

    且如这个关窍,若人知得真实处,则归根复命何难也?故曰:“有人要识神仙诀,只去搜寻造化根。”古者虚无生自然,自然生大道,大道生一气,一气分阴阳,阴阳为天地,天地生万物,则是造化之根也。此乃真一之气,万象之先。太虚太无,太空太玄,杳杳冥冥,非尺寸之所可量;浩浩荡荡,非涯岸之所可测。其大无外,其小无内。大包天地,小入毫芒。上无复色,下无复渊。一物圆明,千古显露,不可得而名者,圣人以心契之,不得已而名之曰“道”,以是知即心是道也。

    故无心则与道合,有心则与道违。惟此“无”之一字,包诸有而无余,生万物而不竭。天地虽大,能役有形不能役无形;阴阳虽妙,能役有气不能役无气;五行至精,能役有数不能役无数;百念纷起,能役有识不能役无识。今夫修此理者,不若先炼形。炼形之妙,在乎凝神。神凝则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。故宋齐丘云:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。”只此“忘”之一字,则是无物也。本来无一物,何处有尘埃。其斯之谓乎?如能味此理,就于“忘”之一字上做工夫,可以入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基于顷刻,运造化于一身也。

    然此道视之寂寥而无所睹,听之杳冥而无所闻,惟以心视之则有象,以心听之则有声。若学道之士,冥心凝神,致虚守静,则虚室生白,信乎自然也。惟太上度人,教人修炼,以乾坤为鼎器,以乌兔为药物,以日魂之升沉应气血之升降,以月魄之盈亏应精神之衰旺,以四季之节候应一日之时刻,以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药,取静定以为火。以静定之火而炼精神之药,则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会,一水一火之配合,要在先辨浮沉,次明主客,审抽添之运用,察反覆之安危。如高象先云:“采有日,取有时。”刘海蟾云:“开阖乾坤造化权,煅炼一炉真日月。”能悟之者,效日月之运用,与天地以同功。

    夫岂知天养无象,地养无体,故天长地久,日光月明,真一长存,虚空不朽也。吾今则而象之,无事于心,无心于事,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。知心无心,知形无形,知物无物,超出万幻,确然一灵。古经云:“生我于虚,置我于无,是宜归性根之太始,反未生之已前。”藏心于心而不见,藏神于神而不出,故能三际圆通,万缘澄寂,六根清净,方寸虚明,不滞于空,不滞于无,空诸所空,无诸所无。至于空无所空,无无所无,净裸裸赤洒洒地,则灵然而独存者也。

    道非欲虚,虚自归之;人能虚心,道自归之。道本无名,近不可取,远不可舍,非方非圆,非内非外,惟圣人知之。三毒无根,六欲无种,顿悟此理,归于虚无。老君曰:“天地之间其犹槖籥乎,虚而不屈,动而愈出。”若能于静定之中抱冲和之气,守真一之精,则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦,离属心。心者,神也,神则火也,气则药也。以火炼药而成丹者,即是以神御气而成道也。人能手抟日月,心握鸿濛,自然见槖籥之开辟,河车之升降。水济命宫,火溉丹台,金木交併,水土融和,姹女乘龙,金翁跨虎,逆透三关,上升内院,化为玉汞,下入重楼,中有一穴名曰“丹台”,铅汞相投,水火相合,才若意到,即如印圈契约也,自然而然,不约而合,有动之动,出于不动,有为之为,出于无为。当是时也,白雪漫天,黄芽满地,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,雷轰电掣,撼动乾坤,百脉耸然,三关透彻,玄珠成象,太乙归真,泥丸风生,绛宫月明,丹田烟暖,谷沼波澄,炼成还丹,易如反掌,七返九还,方成大药,日炼时烹,以至九转,天关地轴,在吾手中。经云:“人能常清净,天地悉皆归。”则是三花聚顶,五气朝元,可以入众妙门,玄之又玄也。

    更能昼运灵旗,夜孕火芝,温养圣胎,产成赤子。至于脱胎神化,回阳换骨,则是玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真者也。张平叔云:“都来片饷工夫,永保无穷逸乐。”诚哉!是言。

    盖道之基,丹之本,龙虎之宗,铅汞之祖,三火所聚,八水所归,万神朝会之门,金丹妙用之源,乃归根复命之关窍也。既能知此,则欲不必遣而心自净,心不必澄而神自清,一念不生,万幻俱寝,身驭扶摇,神游恢漠,方知道风清月白,皆显扬铅汞之机;水绿山青,尽发露龙虎之旨。

    海南白玉蟾,幼从先师陈泥丸学丹法,每到日中冬至之时,则开乾闭巽,留坤塞艮,据天罡,持斗柄,谒轩辕,过扶桑,入广寒,面鹑尾,举黄钟,泛海槎,登昆仑,佩唐符,撼天雷,游巫山,呼黄童,召朱儿,取青龙肝,白虎髓,赤凤血,黑龟精,入士釜,启荧惑,命阏伯化成丹砂;开华池,吸神水,饮刀圭,从无入有,无质生质,抽铅添汞,结成圣胎,十月既满,气足形圆,身外有身,谓之胎仙。其诀曰:用志不分,乃可凝神。灰心冥冥,金丹内成。此予之所得也。如昔施肩吾之诗曰:“气是添年药,心为使气神。能为神气主,便是得仙人。”惟此诗简明通玄,玉蟾因阅而诵之,自然到秋蟾丽天,虚空消殒之地,非枯木寒灰之士,不能知此。予既得此,不敢自默。太上玄科曰“遇人不传失天道,传非其人泄天宝”。天涯海角,寻遍无人,不容轻传,恐受天谴。深虑大道无传,丹法湮泯,故作《玄关显秘论》,盖将晓斯世而诏后学,以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理,乃复为之言曰:

    以眼视眼,以耳听耳,以鼻调鼻,以口缄口。潜藏飞跃,本乎一心。先当习定凝神,惩忿窒欲。惩忿窒欲则水火既济,水火既济则金木交併,金木交併则真土归位,真土归位则金丹自然。大如黍米,日复一粒,神归气复,充塞天地。孟子曰“善养吾浩然之气”者,此也。肝气全则仁,肺气全则义,心气全则礼,肾气全则智,脾气全则信。若受气不足,则不仁、不义、不礼、不智、不信,岂人也哉?人能凝虚养浩,心广体胖,气母既成,结丹甚易,可不厚其所养,以保我之元欤?学者思之。敬书以授留紫元云。

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