首页 > 南宗道教 > 正文

千古明心见性秘传 超凡入圣天机奥义:张伯端内丹法

来源:腾讯道学 2017-09-11 22:35:20
      为了证明这个道是黄老家风,张伯端多处援引《老子》《阴符经》的学说。《悟真篇》说:“《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文止五千。今古上仙无限数,尽于此处达真诠。”这是作者自示得道门真传。后来的南宗门徒多承认这一法统,并借黄老的思想,来阐发他的内炼学说。《悟真篇》说:“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金室,一颗灵光永不离。”这是发挥《老子》“谷神不死,是谓玄牝”之说。张伯端以“谷神”喻空虚至灵玄妙之机,以“玄牝”指炼丹要处。《金丹四百字》亦说:“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,内有坎离精。”指明“玄牝”之窍是逆炼丹道的关键之处。

千古明心见性秘传 超凡入圣天机奥义:张伯端内丹法

水火既济图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)

《悟真篇》说:“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹,且教守取满堂金。”这是依据《老子》“虚其心,实其腹”说而言,张伯端以此作为性命双修的法诀。刘一明《悟真直指》卷二说:“金丹之道,虚心实腹,两般事业。虚心者,虚人心,修性之事;实腹者,实道心,修命之事。虚心实腹两件,性命所关,其义俱深。”即当先实腹修命,炼精炼气;再虚心修性,炼神还虚,达到金丹圆满、百骸俱理的境界。

《悟真篇》说:“恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此自相入,未见如何想得成。”此是发挥《老子》“道之为物,惟恍惟惚”句之说,而述内炼之火候。清董德宁《悟真篇正义》注:“修炼之道,但凝神入气穴。心息相依以归根,则真息自生,呼吸俱无,如身入于杳冥之乡,是阳极之精可觅,乃真汞生也。少焉则—阳初生,其丹田如火燃,暖气冲融,神光适目,而心觉其恍惚之景,是阳之象可寻,乃真铅生也,斯时急宜运火采取,送归黄庭,可结丹胎矣。”

此外,《悟真篇》说:“异名同出少人知,两者玄玄是要机。保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。”“始之有作无人见,及至无为众始知。但见无为为要道,岂知有作是根基。”“万物芸芸各返根,返根复命即长存。知常返本人难会,妄作招凶众所闻。”如此类说,大多借用《老子》来阐述其内炼方术,从而使老子的这些思想,成为道教内炼术的理论来源。

千古明心见性秘传 超凡入圣天机奥义:张伯端内丹法

三宝成丹图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)

此外,张伯端亦用《阴符经》的思想,来发挥他的内丹学说。《悟真篇》说:“三才相盗食其时,此是神仙道德机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。”此乃发挥《阴符经》“三才”之说。清闵一得《阴符经玄解正义》说:“盖言三田皆宜充裕耳。第三田之充裕,各有一物。而驯致充裕,自有步骤。精充则气充,气充则神充,神充精乃足。”所以在张伯端处,“相盗”即是采取药物。所谓道德之“机”,这是依据《阴符经》“食其时,百骸理,动其机,万化安”而来。张伯端把它作为丹法的专用术语,以此喻药生的时间,也指火候的应用,十分强调把握“时机”。当炼精化气阶段,其机在候活子时以为采取之功;炼气化神时,其机在候正子时以为锻炼之时。锻炼之后,身心大定,万化既安,即心炼神还虚,证无为之性功。

《悟真篇》说:“天地盈虚自有时,审观消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。”又说:“了了心猿方寸机,三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。”都和《阴符经》所论“机”字有关。前首强调时和机,是指活子时;后首讲述以心役机,则与《阴符经》“心生于物,死于物,机在目”句有关。盖心藏神,假目为用,双目内视,不被外物所迷,元神自能专一,始得真机,得机而采,则能成丹,这就叫“心目同用”的功夫。

张伯端指出,炼丹的条件人人本身即具备,不必外求。《悟真篇》说:“人人尽有长生药,自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟,篱燕争知有凤巢。丹熟自然金演堂,何须寻草学烧茅。”也就是说,内丹大药,人人本有,不知修炼,枉自抛弃,令人惋惜。至于寻草烧茅,服饵外丹,更为愚蠢之徒。唯有炼养精气神,才为长生之道。

千古明心见性秘传 超凡入圣天机奥义:张伯端内丹法

超凡入圣图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)

张伯端把他的内炼学说称之为天仙之道。《悟真篇》说:“学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。本因戊已为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙,九霞光里驾祥鸾。”他把人身比附宇宙,认为人的身体本似一个小天地,以此为鼎炉,以精气为药物,以神为火候,通过内炼,使精气神凝聚不散,结成分丹,这就是天仙之道。

张伯端认为,要长生成仙,只修金丹是不够的,还必须通达性理,探究“本源真觉之性”。他说:“夫学道之人,不通性理,独修金丹,如此既性命之道末备,则运心不普,物我难齐,又焉能究竟圆通,迥超三界?故《楞严经》云:有十种仙,皆于人中炼心,坚固精粹,寿千万岁。若不修正觉三昧,则报尽还来,散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚颂》云:饶君百万劫,终久落空亡。故此《悟真篇》中,先以神仙命术诱其修炼,次以诸佛妙用广其神通,终以真如觉性遗其幻妄,而归于究竟空寂之本源矣。”

千古明心见性秘传 超凡入圣天机奥义:张伯端内丹法

三教混一图 明代彩绘 中国国家图书馆藏(资料图)

正是为了明心见性的需要,张伯端常常援引佛教的学说来阐述自己的主张。《悟真篇》曰:“妄想不复强灭,真如何必希求,本源自性佛齐修,迷悟岂拘前后。悟即刹那成佛,迷时万劫沦流。若能一念契真,修灭尽恒沙罪垢。”“我性入诸佛性,诸方佛性皆然,亭亭寒影照寒泉,一月千潭普现。小即毫毛莫识,大时遍满三千。高低不约信方圆,说甚短长深浅。”“法法法元无法,空空空亦非空,静喧语默本来同,梦里何劳说梦。有用用中无用,无功功里施功。还如果熟自然红,莫问如何修种。”“对境不须强灭,假名权立菩提,色空明暗本来齐,真妄休分两体。悟即便名净土,更无天竺曹溪。谁言极在天西,了即弥陀出世。”即完全援用佛家性理与禅观的理论,来描述丹法修性的过程和还虚的境界。这样一来,张伯端融佛入道,从而构成了他性命双修、先命后性的内炼体系。

南宗知乎

我要提问