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白玉蟾《道法九要》

来源:中国南宗道教网 2017-11-30 09:08:38
 
南宗的戒律制度的完善成熟的标志是体现在开宗祖师白玉蟾制定的《道法九要》。《道法九要》乃白玉蟾专门撰有南宗教团建设的纲领性文件,现存《道法会元》卷一,题“琼琯先生白玉蟾编”,前有白玉蟾自序:
 

三教异门,源同一也。夫老氏之教者,清静为真宗,长生为大道,悟至于象帝之先,达之于混元之始,不可得而名,强目曰道。自一化生,出法度人。法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理,可以助国安民,济生度死,本出乎道。道不可离法,法不可离道,道法相符,可以济世。近世学法之士,不究道源,只参符咒。兹不得已,略述九事,编成一帙,名曰《九要》,以警学道之士,证入玄妙之门,不堕昏迷之路,人人得道,个个成真,岂不美歟!琼山道人白玉蟾序。

 

所谓道法,在道书中有多种表述与涵义,《道法会元》卷一之《道法枢纽》云:“师日: 有道中之道,有道中之法,有法中之法。道中之道者,一念不生,万物俱寂; 道中之法者,静者交媾龙虎,动者叱咤雷霆; 法中之法者,步罡掐诀,念咒书符,外此者皆术数。”白玉蟾在序言中认为法出乎道,乃是道之法,“可以盗天地之机,穷鬼神之理。可以助国安民,济生度死。道不可离法,法不可离道。道法相符,方可济世度人。”

道法名目繁多,而当时一些道士只注重法之术而不究道之源,忽略了道教义理的学习和道教戒律的修持,如同白玉蟾序中所指出“近世学法之士,不究道源,只参符咒”,针对当时南宋道教界的这些弊端,白玉蟾“兹不得已。略述九事,编成一帙,名日九要,以警学道之士,证入玄妙之门,不堕昏迷之路。人人得道,个个成真。”白玉蟾从南宗宗教组织和制度建设的需要和要求,从“立身”、“求师”、“守分”、“持戒”“明道”、“行法”、“守一”、“济度”、“继袭”九个方面制订了南宗道徒日常修行必须遵守的九大要则,其主要内容为:


立身第一

学道之士,当先立身。自愧得生人道,每日焚香,稽首,皈依太上大道三宝。首陈以往之愆,祈请自新之佑。披阅经典,广览玄文,屏除害人损物之心,克务好生济人之念。孜孜向善,事事求真,精严香火,孝顺父母,恭敬尊长,动止端庄,威仪整肃,勿生邪淫妄想,勿游花衢柳陌,勿临诛戮之场,勿亲尸秽之地。清净身心,远离恶党。始宜寻师访道,请问高人。此乃初真之士,当依此道行之。
 
求师第二

学道之士,须是得遇作家,方可明真悟道;得遇真师,方可皈向,传道受法。须是日前揣度其师,委有妙理,源流清切,然后亲近,日积月深,恭敬信向。次宜具状赍香,盟天誓地,歃血饮丹,传授道书隐诀,秘法玄文,佩奉修持。虽得其传,不可便弃常侍师门,参随左右,求请口诀玄奥,庶无疑难,自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者,纷纷然甚众。师按察徒弟之心中,有心行不中者不与之,不尽诚者不与之,无骨相者不与之,忤逆者不与之,及有疾者不与之,吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟,若与师心契合,气味相投,随机应化,得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子,难以难事,相对勾干,或中间不从所求,弟子且莫私起怒心。若生怨恨以贻咎,师之愆,阴过阳报,豪分无失。所得法中神明将吏,亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公,三进圮桥之履,公见诚心,乃传《素书》,后为君师。若求师者,当究是理。道法之师,始终心意如一,弟子始终亦如一,进道自然无魔,所谓弟子求师易,师求弟子难,诚哉是言也。
 
守分第三

人生天地之间,衣食自然分定,诚宜守之。常生惭愧之心,勿起贪恋之想,富者自富,贫者自贫,都缘夙世根基,不得心怀嫉妒。学道惟一,温饱足矣。若不守份外求,则祸患必至。所谓颜子一箪食、一飘饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。颜回者,贤人也。学道人若外取他求,则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行,法在其中矣。

 
持戒第四

夫行持者,行之以道法,持之以警戒。明其二字端的,方可以行持。先学受戒持斋,神明自然辅佐。萨真人云:道法于身不等闲,思量戒行彻心寒。千载铁树开花易,一入酆都出世难。岂可不持戒,更当布德施仁,济贫救苦。昔旌阳许真君,一困者为患,其家抱状投之于君,君闻得疾之因,乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒,祝日:此符付患者开之。回家,患者开牒得钱,以周其急,其患顿愈。济贫布施则积阴德,行符之人则建功,皆出于无心,不可着相。着相为之,则不是矣。若功成果满,开举克期矣。
 
明道第五

夫道者,入圣超凡,福资九祖,逍遥无碍之乡,逸乐有玄之境,聚则成形,散则为风,三清共论,玉帝同谈,不属五行,超离三界,此乃证虚无之妙道。欲证此道,先修人道,去除妄想,灭尽六识,明立玄牝根基,须分阴符阳火,如鸡抱卵,出有入无,功成行满,身外有身,仙丹妙宝,随意自取,玉室金楼,随心自化,呼风叱雨,坐役鬼神,嘘炁可以治病,点石可以为金,不与凡同,奉膺天诏,证果真仙矣。
 
行法第六

夫法者,洞晓阴阳造化,明达鬼神机关,呼风召雷,祈晴请雨,行符咒水,治病驱邪,积行累功,与道合真,超凡入圣。必先明心知理,了了分明,不在狐疑。欲祈雨救旱,先择龙潭江海、碧壑深渊,云龙出没之地,依法书篆,铁札投之。如不应,方动法部雷神,择日限时,登坛发用。祈晴之事,在乎诚心静念,运动肠神,召起冯夷风部之神,扫除云雾,荡散阴霾,易歉为丰,救民疾苦,若德合天心,应之随手。驱邪之道,先立正己之心,毋生妄想,审究真伪。古云:若要降魔鬼,先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一,闻法避罪逃遁者,差雷神巡历而馘之。若遣祟,不可发送酆都,没后恐有连累,戒之慎之。若治病之法,宜仔细察其病证,此当给以符水治之。盖人之气运,于三焦五脏之间,顺则平康,逆则成病。或嗜欲失节,或心意不足而成邪。故邪气侵则成病,以我正真之炁,涤彼不正之邪,以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道,可方便化之,符水而治之。救人功满而而证仙阶,而为妙果欤!
 
守一 第七

近观行持者,间或不灵、呼召不应者,何故?初真行法者累验非常广学者却不如之,此非法之不应也,缘学者多传广学,反使精神不能纯一,分散元阳,登坛之际,神不归一,法不灵应。岂不闻太上云:天得一以清,地得一以宁,人得一以灵。今志于行持者,必当守一法,而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫,但耽于广学,反不能纯一矣。盖上古祖师,虽有盈箱满箧灵书,留之引导凡愚,开发后学。不知师心自有至一之妙,不教人见闻,鬼神亦不知其机,用之则有感通。且法印亦不可多,专以心主一印,专治一司,专用一将,仍立坛靖,晨夕香火祟奉,出入威仪,动止恭敬,诚信相孚,自然灵应。切不可疑惑有无,昧于灵台。须是先以诚敬守之,必获灵验。斯为守一之道矣。
 

济度第八

学道之人,洞明心地,不乐奢华,不嫌贫贱,不着于尘累之乡,不漂于爱河之内,恬淡自然,逍遥无碍尘世和同。当先行符治病,济物利人。此可拔赎沉沦,出离冥趣,先度祖宗,次及五道。以我之明,觉彼之滞; 以我之真,化彼之妄;以我之阳,炼彼之阴; 以我之饱,充彼之饥;超升出离普度无穷,斯为济度矣。
 
继袭第九

学道之人,得遇明师,传授秘法,修之于身,行之于世,人天敬仰,末学皈依,愧非小事,当知感天地阴阳生育之恩,国王父母劬劳抚养之德,度师传道度法之惠,则天地国王父母师友,不可不敬,稍有违慢,则真道不成,神明不佑。道法既得于身,道成法应,可择人而付度之,不可断绝道脉。须是平日揣摩,得其人可以付者付之。苟非其人,亦不可轻传也,罪有所归。若得人传授,但依祖师源流,不可增损字诀,忠孝之心相契,切勿生人我之心。弟子若负师,天地神明,昭然鉴察,毫分无失。师伪,弟子亦然。若无人可度,石匣藏于名山福地、海岛龙宫,劫运流行,自然出世。予感天地父母生化之恩,诸师传道教训之德,将其所得,册成九事,以警后学。若修身立己,积德累功,上体天心,下利人物,行道成真,超凡入圣。伏望见闻,咸希观览。琼山道人白玉蟾述。
 



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