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平常人的入道之路

来源:腾讯道学 2017-06-03 17:19:25

文/李信军

 

脱离

一生的漂泊

 
 
 

上无片瓦之业,下无锥札地方,将身寄于尘世,凭天自有主张。只求我的行满,除此别无妄想。俭用富贵有余,知足得足何忙?安静自然生乐,虚无何惧无常。身死德行不减,未了还住世上。诸色私欲除尽,化就一块纯阳。飞升海岛逍遥,出世永无愁肠。

 

 

上无片瓦职业,下无锥札地方。锥子是妇女做活用的,它不是针,针是后面有线,是缝东西的,锥子是比较硬一点,后面是一个比较大的一个用手拿的地方。用全手的力去扎,一般是比较厚的一些地方,比如纳鞋底,千层布比较厚,这个针是穿不透,先用锥子扎,扎了之后针眼比较粗了,再用针去引线,这是锥子。

 

这是祖师的一个自谦,说我祖宗也没给留下多少东西,我这啥家业都没有,只是这样一个孤零零的人,如浮萍一般寄予尘世之间,在苍茫大地中随缘飘荡,任凭老天爷作主,是生是死,是祸是福,是贵是贱,都交给老天爷了,我就是个无名无姓的一个人。但是我有一个这样处在人世间的想法,我不是一个完全没有想法的人,不是一个随波逐流的人,不是一个浑浑噩噩的人,我不是一块腐肉,我是有灵性的,我要修行。除此别的东西都是妄想,我造个家业,我置办什么行囊,这都是妄想,我也不跟别人比,说俭用的话我还富贵有余呢,比我可怜的人还多的是,我已经知足了,就不用忙碌了。安静自然就生乐,念头少,欲望少,烦恼就少。

 

在苍茫大地中随缘飘荡(资料图)

 

祖师说了这些之后呢,告诉大众,诸色私欲除尽,化就一块纯阳,就这么简单,把欲念都除了。更多的是教化大众,也做如此思量,已有的与你有什么关系呢?你守得住吗?留得住吗?留给儿女,他们能守得住?留得住?所以一心一意,既然生在人世之间,有这一口呼吸在,有这一个念想在,咱就念着修行,把自己的德性积满,就不枉这个人身了,到最后私欲除尽,化作一块纯阳。人是一个阴阳混合体,鬼是纯阴,仙是纯阳。咱就得道成仙了,到那时飞升海岛逍遥,出世永无愁肠,再也没有忧虑了。别人轮回展转,有富有贵,可是也烦恼丛生,牵缠不断。彻底了脱之后,今生受苦,知足得乐,看起来东西很少,也很简洁,但是这是在给积功累德做功夫,功夫做足了,到那个时候才是长享清净世界,逍遥快乐,无为自在。

 

这样做

有如神助

 
 
 

受命强似凝神,凝神才能受命。两般时刻不离,神圣暗中照应。公若要问此言,这话有何凭证?孔子在陈绝粮,天降大鱼救命。善守死不乱意,上天自有感应。今人一不凝神,二还不能受命。未难早已乱意,神圣如何照应?

 

 

古人是生死不动摇(资料图)

 

三国里面的关老爷,人在曹营心在汉,处于绝境都不忘本,曹操把最好的马给了他,他想到的事情是一旦知道我哥哥的下落,我就立马去找他。这就是圣贤的心,贫贱不能移,在任何情况下,不动不摇,守死善道。孔子在陈绝粮,临危不乱,那这样子的人就是凝神的人。凝神的人,老天爷才给他降大命,让他代天做事。又凝神又受命,老天爷自然让这样的人有大成就,他自然成功。我们现在的人,祖师说今人一不凝神,二还不能受命,心神散乱,没遇着事已经乱了,古人是生死不动摇。

 

受命强似凝神,凝神才能受命(资料图)

 

全真教有“三不起”,其一,经坛念经不起,祖师也是这样训话的,山崩地裂,泰山崩于前而面不改色,火烧了眉毛,火烧了殿堂,不动不摇,心念纯正守一,皇帝来了有客堂照应,经堂不动,哪怕就是殿堂塌陷,整个地面塌陷,死也死在道上,不动。倘若这个时候不用功,还指望什么时候用功?其二,寰堂打坐不起。其三,斋堂吃饭不动,帝王将相来了都不动。全真教的“三不起”,这是性命攸关的时刻,下功夫的时刻,一念不起,扫除一切污垢,倘若牵肠挂肚,考虑自身安危,考虑一些别的杂事,那神就无从去凝。没有凝神的人不能跟神沟通,不能跟天沟通,如何受命?如何让老天爷降大任于斯人也?这是祖师在这一段以孔圣人为例子,告诉大众,受命强似凝神,凝神才能受命,两般时刻不离,神圣暗中照应。无形之中,神仙、老天爷就在帮你。

 

孔圣人在陈绝粮(资料图)

 

 
 
 
 
 

圣人在陈绝粮,七日未曾见米。弦歌总是不辍,饿死不能乱意。至今流传万世,儒教千古第一。余毕亦是一人,未难已早乱意。有难无难自知,自己揣摩天理。作孽一定有难,无孽难中无你。二事天已造定,就慌也是无益。

 

 

这一段承接上一段,还是在说孔圣人在陈绝粮,孔圣人临危不乱,生死攸关仍然神超世外,弦歌不辍,何等逍遥。祖师在这里着重说的是一种圣人在尘离尘的心。任何外在的这些得失、荣辱、危难影响不了他,所以他才说,孔圣人至今流传万世,儒教千古第一。说孔圣人是一个人,我这儿也是一个人,还没遇到事呢,我这一早就乱了,为啥有难呢?是我自己作孽,祖师时时刻刻在反省自己,说自己罪孽多,所以才会下如此的勇猛心学圣人改自己、清净自己,除欲究本。

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